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¡No me toques! O la seducción de Andrés Manuel



He leído detenida, cuidadosamente el artículo de opinión que acompaña a estas líneas alrededor de los señalamientos hechos por una reportera contra Andres Manuel Lopez Obrador y que han causado polémita en los días recientes. 
AMLO besando a la alcaldesa de San Blas, Nayarit, Candy Yescas.
Foto: NTV

Quepa aclarar: 1) yo no voté por AMLO; 2) AMLO no ha sido santo de mi devoción; 3) el tema del acoso sexual es uno con el que seguiré bregando hasta que me muera porque su sutileza en manos de soliviantados, ignorantes y petimetres solo genera más violencia de otro tipo, así como desentendimiento entre las personas (el acoso no es solo entre hombres y mujeres); y 4) siempre estaré en contra de los excesos que justifican el acoso, tanto como en contra de los excesos que justifican la paranoia de más de una que preferiría vivir tranquila en el aislamiento total, sin miradas ¿lascivas?, sin caricias ¿incómodas?, sujeta por los alfileres agudos, punzantes, de la interpretación.



Puedo acompañar en algunos de los argumentos a la que suscribe dicho texto adjunto. Puedo acompañar y hasta suscribir los alegatos en el sentido de que, principios básicos de fenomenología de la comunicación, el esapcio vital es digno de respeto; aunque, también es cierto, el buen comunicador comprende y sabe la manera de acortarlo o ampliarlo, invadirlo incluso, en determinadas circunstancias y necesidades. En el caso de la reportera que alega haber sido invadida en su espacio vital, lo cual ocurrió, ella pasa por alto que, en el juego mediático prensa-gobierno, las preguntas periodísticas son otra forma de irrumpir en el espacio vital del entrevistado quien a su alcance tenrá tantos recursos discursivos (palabra u obra) para evadir la respuesta o responder en función de los intereses específicos. Sin embargo, leo entre las temerosas líneas de quien escribió el artículo de opinión más miedo al qué dirán, más miedo a la interpretación que a los hechos mismos. Así como leo en las declaraciones de la reportera de TV Azteca Lorena García Ramírez, una enjundia justificada aunque miope.


Quiero imaginar un mundo, como el Mundo Feliz de Huxley. Ahí el acoso no existe, porque no hay relaciones sexuales. Todos son creados en probeta. La calificación más soez de admiración hacia una mujer atractiva se refiere a sus caderas y glúteos como neumáticos. En ese mundo la igualdad entre hombres y mujeres ha erradicado la posibilidad del romance, del entendimiento fuera de lo laboral, lo legal, lo cotidiano y el placer mejor se consigue con ayuda del soma. El tacto ha sido relegado a lo elemental de un saludo. Los besos han sido proscritos por insalubres. Al no existir el deseo, la lascividad de una caricia o de una mirada o de un tono de voz sencillamente han dejado de existir para hacer de las relaciones interpersonales algo tan poco sugerente como la lógica de un vulcano en control de sus emociones.

He escrito mucho y lo seguiré haciendo acerca de este tópico y los desatinos que, en el afán de defender los derechos humanos, en este caso de las mujeres, ha llevado a soportar argumentaciones sobre falacias paranoicas mezcladas con certezas justicieras que solo inciden en la incomunicación entre todos nosotros, y no me refiero solo a la incomunicación resultante del abuso de la tecnología móvil o la planteada en más de una ocasión por observadores colegas filósofos de la comunicación. Las "buenas conciencias" abanderadas con el estandarte de la moralidad a ultranza solo esperan cualquier pretexto para escribir el texto difamatorio.

Entre las viejas usanzas de los polítioos ha estado bien fincada la costumbre
de besar a mujeres y niños como un acto de cercanía con la gente,
acto que, está estudiado, provoca o provocaba confianza
sobre todo entre los votantes durante las campañas políticas.
Es una práctica que se efectúa en todo el mundo; pero, ahora...
Ante las conciencias que se escandalizan por todo, la táctica
demagógica tendrá que mutar.
La discusión va más allá de calificar de machistas o feministas ciertas conductas y expectativas.

Mi madre nos educó de una forma tal a mis hermanas y a mí que no faltará quien me tache de machista (me han tachado de tantas cosas). Mis padres me enseñaron a admirar la belleza del cuerpo humano, a no renegar de los deseos aun cuando tampoco desbocarlos sin control. Crecí en una época cuando el flirteo y el halago, el piropo (no la vulgar y poco creativa pachotada), eran la antesala del encuentro entre géneros. Pero, ahora, estos se han convertido en el indicio de la probable amenaza y antesala de alguna clase de subrepticio abuso de confianza, en especial de parte de los varones según lo miran, con razón o sin ella, las mujeres.

De verdad, comprendo a las mujeres y los niños, etc., que, víctimas de estos excesos, como la burra, se volvieron ariscas porque así las hicimos TODOS. Pero, los ánimos exacerbados poco abonan a la convivencia pacífica.

En reacción a estas posturas he sugerido, entre broma y en serio: hombres, dejemos de hablarles a las mujeres, dejemos de admirarlas, dejemos de tocarlas, de besarlas, de procurarlas, de engendrar mediante ellas, de gozar por lo que nos inspiran, dejemos de crear arte virtuoso o perverso, dejemos de culpar a la madre y al padre de nuestras frustraciones sexuales ¡Freud ha muerto! Pongamos distancia entre el deseo y la razón y sometámonos a la segunda, con frialdad instrumental. Hagamos oídos sordos, huelga de semen y calenturas. Volvamos a la época cuando en los bares estaba prohibida la entrada a las mujeres, niños, militares y sacerdotes, para evitar la tentación del conflicto. Hagamos zonas exclusivas para las mujeres, como los vagones del metro donde, siendo tantos, además de que no cabemos, es dificil respetar la separación a que obligan los centímetros frontera del roce. Y, finalmente, hagamos votos de castidad sempiterna, ganaríamos en: 1) reducción de la sobrepoblación; 2) la definición de tendencias homosexuales de ellos y ellas con todo el derecho que asiste a la comunidad de siglas impronunciables; 3) el otorgamiento de espacios igualitarios al 50-45 (las mujeres quieren igualdad, pero la nauraleza misma produce más mujeres que varones en proporción); y 4) la redefinición de esa palabra que tanto hemos pisoteado empanizada con tantas culpas ganadas o no: acoso.




Porque ahora resulta que Trump acosa, AMLO acosa, yo acoso, tú acosas... ¿Y ellas? No es esta nueva postura y actitud una más agresiva forma de acoso sobre la sociedad en su conjunto? En esta igualdad, hoy las mujeres se alcoholizan tanto o más que ellos. Hoy, ellas escupen vituperios y palabras altisonantes con la misma singular algría que los macuarros que tanto acusan de deleznables. Ellos y ellas se han rebajado a la categoría de vulgares arrieros, verduleras... Dicho sea sin demérito de los oficios respectivos.

Que conste, no estoy diciendo que ellas estén equivocadas. No lo están y así como fui a la carcel por causa de un anciano acosador (como conté en mi más reciente video), sin haberlo defendido, víctima de la arbitrariedad de la autoridad que me estaba fincando entre otros cargos ser "cómplice" del acosador, estoy dispuesto a ir al infierno con tal de hacerlas entender a ellas y a ellos que hemos inflado este tema de manera peligrosa.

Un último apunte de carácter personal. Mi padre en vida y yo siempre fuimos, y soy, muy cariñosos, gente de tacto y contacto. Mi madre no se diga. A mi madre le encantaban los papachos y a nosotros papachar, pero mis hermanas, por razones o manías individuales y personales que respeto, desde niñas han sido "piquis miquis", "fifi" (y no con ello las descalifico, digo parafraseando a Jesús Ramírez Cuevas, vocero de AMLO), refractarias a las caricias, besos y otras demostraciones de afecto fuera de las que implican distancia física. ¡Hasta parecen Noruegas de lo frías que pueden ser! Como ellas, a lo largo de los años he conocido muchas otras mujeres en ambos extremos, las que disfrutan el roce afectuoso y las que reaccionan como bestias heridas ante la sola aparente insinuación de cercanía. 

¿Adónde vamos con estas virulencias? ¿Dónde va quedando la calidez humana? ¿Cómo debemos transformarnos para no perdernos en el camino del querernos sin lastimarnos o llamarnos ofendidos por lo que nuestros temores o imaginaciones tachan de latente riesgo?

Una mujer es una mujer es una mujer y, como la rosa del poema implícito, está cargada de espinas que, en el brozal, a veces la enredan hasta confundirla con la maleza, ahogándola en su propia vanidad. No cortes la rosa, ¡ni la toques siquiera! No sea que te vayas a espinar en el intento de admirarla, cuidarla o liberarla de lo que la apresa.

REFERENCIAS.
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Bajo las alas de la victoria


ERA DE LA OPINIÓN… de que, en el país de los ciegos, el tuerto es rey. Y parece que esta vieja máxima se confirma cada sexenio entre los mexicanos. Aunque nunca había sido tan evidente como en las elecciones que llevaron a Andrés Manuel López Obrador a la real silla presidencial por contraste con la virtual que se inventara él mismo tras su primera intentona, aquella que acabó en bloqueos sobre la avenida Reforma y demás cosas del anecdotario político de la izquierda recalcitrante.

Bebé dinosaurio…

“Y cuando despertó, Manuel Bartlett estaba ahí”, tuiteó el joven político zacatecano Jorge Álvarez Máynez, militante de Movimiento Ciudadano, añadiendo la suya a las miles de reacciones que suscitara el “nombramiento” del político poblano a la Dirección de CFE por parte del presidente electo Andrés Manuel López Obrador. Se trata de un botón de muestra sobre el azoro que ya encamina hacia la luna de miel más corta de la historia electoral en México entre ciudadanía y elegido [(HUFFINGTON POST (redacción), 2018); (BARTLETT, 2018)]. Luna de miel que, al momento de escribir estas líneas, parece estar agarrada con alfileres a las faldas de esa ciudadanía ingenua vestida de tul y organza, que ayer caminaba de la mano del hartazgo y hoy lo hace del brazo de la esperanza, crédula de que basta un plumazo, un giro de timón, para torcer el destino de México.

Pues, sí, pero... El presidente electo ¿no dijo algo de una amnistía y que su fuerte no es la venganza? Ello ya quedó demostrado con este "nombramiento" de Manuel Bartlett para dirigir CFE entre otros más igual de ¿ignominiosos? ¿Acaso no fue justo cuando Cuauhtémoc Cárdenas era candidato del PRD a la presidencia y AMLO aspiraba por el mismo partido al gobierno de Tabasco en 1988 cuando "se cayó (¿o cayó?) el sistema, siendo Bartlett Srio. de Gobernación? Ya se van evidenciando los intereses, las prebendas, las deudas que tiene AMLO desde su tierna militancia ex priyista, ex perredista con diversos personajes de la política mexicana.

Lo que une a AMLO y a Bartlett…

“El país abriga un agravio insatisfecho”, escribía en 1983 Enrique Krauze al comienzo de su ensayo “Por una democracia sin adjetivos” (KRAUZE, 1983) y achacaba tal agravio a “la irresponsabilidad con que el gobierno dispuso la enorme riqueza que pasó por sus manos entre 1977 y 1982”, durante la bonanza petrolera del sexenio de López Portillo. Andrés Manuel López Obrador ha señalado ese y más agravios posteriores y que estamos, con su elección, ante la cuarta transformación de México. Es posible. Es posible que el concurso de algunos de los actores que protagonizaron los atropellos de entonces y subsiguientes puedan, en una suerte de acto de contrición, reparar lo dañado o, al menos, intentarlo para dejar menos maltrechas a las generaciones venideras.



Krauze recordaba ya entonces lo dicho por Daniel Cosío Villegas: “hemos alimentado nuestra marcha democrática bastante más con la explosión intermitente del agravio insatisfecho que con el arrebol de la fe en una idea o teoría, lo cual ha hecho de nuestra vida política agitada y violenta y nuestro progreso oscilante, con avances profundos seguidos de postraciones al parecer inexplicables”. Lo que une a Andrés Manuel y a Bartlett es mucho más de lo que nos han querido mostrar incluso colegas periodistas [(MORALES, 2018); (LEZAMA, 2017)], y pone en evidencia mucho de la erosión del sistema político mexicano que ya acusaba Krauze en aquel ensayo y para quien la Reforma Política ideada por Federico Reyes Heroles fue un importante avance democrático que consiguió desenquistar a la izquierda mexicana de sus limitaciones ideológicas, su autismo y sus prácticas renegadas y marginales. “Con todo —apuntaba—, la Reforma Política ha sido, hasta ahora, más un movimiento cardenista de integración que un movimiento inverso —maderista— de cesión de poder a la sociedad”. Podríamos decir que lo ocurrido en las elecciones recientes y el abrumador casi 60% de la votación a favor de un candidato revierte esas palabras de forma virtuosa.

Lo que nos une a López Obrador, Bartlett y quien suscribe estas líneas pasa por más que los intentos fallidos de una presidencia, la de Miguel de la Madrid, para quien la renovación moral era un imperativo categórico más que un mero lema de campaña; para quien los Foros de Consulta Popular significaban “una suerte de plebiscito cotidiano que genera un ‘mandato’ directo del pueblo” y “el término ‘federal’ se refleja en la ‘Descentralización de la vida nacional’” (KRAUZE, 1983, pág. 9).



Manuel Bartlett nació en Puebla, sí, y fue gobernador de dicho estado; pero, los colegas analistas olvidan recordar que es hijo del tabasqueño Manuel Bartlett Bautista, quien fuera gobernador de Tabasco de 1953 a 1955 —solo dos años, pues tuvo que renunciar por presiones políticas y, dato curioso, el nombre oficial de la capital del estado es Villahermosa de San Juan Bautista— y de Isabel Díaz Castilla, hija del destacado poeta veracruzano Salvador Díaz Mirón. Fue durante el gobierno de Bartlett Bautista que mi tío Dr. Lamberto Castellanos y su esposa, hermana de mi madre, Guadalupe Torres Pallares, se sumaron a la campaña de erradicación de la malaria y el paludismo en la entidad.

Bartlett Díaz se tituló de abogado en la UNAM con la tesis “La obligación del Estado de reparar los daños que cause” —título que parece hecho a la medida para basar al gobierno entrante—. Inició su carrera política en 1962 como secretario auxiliar del hidalguense Javier Rojo Gómez, en la Confederación Nacional Campesina. En 1964 se unió como secretario auxiliar al recién nombrado presidente nacional del PRI por Gustavo Díaz Ordaz, el tabasqueño Carlos A. Madrazo —enemigo político de su padre, sin embargo, influencia determinante en el joven AMLO (RODRÍGUEZ Domínguez, 2006, junio 30)—. Durante ese período, entre otras cosas, organizó el movimiento juvenil priyista bajo la dirección de Rodolfo Echeverría Ruiz y donde comenzaran su carrera política personajes como Manuel Camacho Solís, Patricio Chirinos Calero y, una década más tarde, aunque de forma no tan destacada, el propio Andrés Manuel López Obrador. (WIKIPEDIA, Colaboradores de, 2018).

Don Javier Rojo Gómez, uno de los precursores de la creación del estado de Quintana Roo de visita en la entidad.


En algún momento de la historia, el ex gobernador de Tabasco y hoy finado Dr. Enrique González Pedrero
negó haber sido mentor de Andrés Manuel López Obrador.
El papel indirecto que Manuel Bartlett tuvo en el futuro político de Andrés Manuel pasa por la lucha por el poder en Tabasco entre las décadas de los años setenta y noventa, tanto como por la división interna del PRI que daría curso a la separación de la “izquierda” priyista en lo que serían los fundamentos de los Partidos de la Revolución Democrática y muchos años más tarde el Movimiento de Renovación Nacional (MORENA). Y tanto, que en buena medida fue la intervención de Bartlett lo que hizo posible que Enrique González Pedrero —como Carlos Pellicer, muy amigos de mi tía Pipi— fuera gobernador de la entidad en el tiempo cuando el joven “Peje” laboraba para su campaña electoral [(WIKIPEDIA, Colaboradores de, 2018); (ORTIZ Pinchetti, 1982); (PROCESO (Redacción), 2000)].



Pero, esta relación indirecta también pasa por la animadversión de Fernando Gutiérrez Barrios hacia el joven político macuspanense que, empoderado en el Instituto Nacional Indigenista, comprendió la fuerza política del movimiento de las masas populares más abandonadas por el estado: los indígenas y los campesinos y ello lo motivó a conformar una estructura social y política propia, con una agenda separada de la prevista por el instituto político. Gutiérrez Barrios —quien fuera director de la Dirección Nacional de Seguridad (el organismo del gobierno mexicano dedicado a la seguridad nacional y los servicios de inteligencia) alertó a González Pedrero sobre los riesgos de perder control sobre AMLO y ello, más otros factores históricos, derivó en las decisiones del gobernador tabasqueño de pedirle su renuncia a la presidencia del PRI tabasqueño y designarlo oficial mayor del gobierno estatal, lo que AMLO consideró una traición (LAJOUS, 2012).

Foto: Politico.mx


Tiempo atrás recordaba Luis González de Alba el paso de AMLO por el movimiento de 1968:
Andrés Manuel López Obrador tenía 15 años, como tanto chavo de las prepas de la UNAM y vocacionales del IPN. En Villahermosa hubo huelga solidaria, pero nunca llegó ese quinceañero como representante. Estudió en la UNAM en los primeros años 70 sin que se le conozca participación en los Comités de Lucha. El 27 de abril de 1971 fuimos liberados, y echados de México, los presos más notorios del 68. AMLO ya estaba en la UNAM. En 1976 volvió a Villahermosa y se integró al PRI, del que llegó a ser presidente estatal por el apoyo del gobernador Enrique González Pedrero. Luego creó su propia estructura personal, paralela, y eso al PRI no le hizo gracia. Una asamblea lo destituyó. Cuando otros fundábamos el Partido Socialista Unificado de México, con el registro del Partido Comunista, AMLO se integraba, ya en el DF, al Instituto de Capacitación Política del PRI. Con gobernador interino en Tabasco, quiso ser presidente municipal de Macuspana. El PRI le negó la candidatura: ya lo conocía. En la elección presidencial de 1988, cuando iba ganando Cárdenas, el secretario de Gobernación, Manuel Bartlett (otro de izquierda nueva), declaró que se había caído el sistema. No existía el IFE, Gobernación organizaba las elecciones y contaba los votos. Cuando hubo sistema, había ganado Salinas de Gortari. Sin la candidatura de Macuspana, AMLO abandonó el PRI y Cárdenas lo hizo candidato a gobernador de Tabasco. Perdió. Lo negó (GONZÁLEZ de Alba, 2014).
Si el PRI ya conocía lo tozudo que podía ser Andrés Manuel, era cosa de tiempo que el mismo PRI acabara por abrirle la puerta del poder. Es a Enrique Peña Nieto a quien ¿ha tocado en suerte? tal enojosa tarea que, como he escrito en otros artículos, supone el viaje del péndulo político hacia la izquierda, al más puro estilo explicado por don Daniel Cosío Villegas.

Porque crear implica destruir

Parece que la desmemoria es no solo el mal endémico de nuestra sociedad, sino uno que se ha vuelto crónico. La sociedad no perdona a Enrique Peña Nieto su militancia y origen priyista, como le resulta deleznable toda referencia priyista de cualquier político emanado de tal institución y el tufo de corrupción que los impregna. Pero, por una razón aun inexplicable, a los millones de simpatizantes y seguidores de Andrés Manuel López Obrador, como los de Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano y otros fundadores del PRD y de MORENA, no parece importarles un ápice su origen priyista. ¿Por qué? El nombramiento de Bartlett para dirigir la CFE no causó tanta conmoción entre las filas lopezobradoristas, a diferencia de lo provocado entre otros sectores de la sociedad o el círculo crítico. Tal parece que la máxima de “hágase la ley en los bueyes de mi compadre” sustenta los procedimientos mentales de la izquierda morenista y la vuelve permisiva de todo aquello que le resulte conveniente para sus propósitos. Ello no la distancia, sino la iguala, con aquellos que ha despreciado por decenios.

Aun no comienza el gobierno nuevo y, estando en plena transición, ya recibe los primeros golpes del realismo mágico antirreformista y de la especulación monetaria. Pero, no son los golpes que otrora el propio Andrés Manuel expresara con la frase “¡al Diablo las instituciones!” pues, de haberse llevado a efecto tal infiernillo, ¿dónde estaría hoy el muy presidencial gobernante electo? Gracias a las instituciones imperantes, chuecas o derechas, y a la voluntad política subterránea que las sostiene, AMLO se sentará de veras en la silla primordial y enfrentará, como ya está haciendo, la "realidad real" y no la "realidad virtual" de los sueños surgidos de entre los humores del pantano, los vahos del popal y los ardores de la chontalpa. Ahora, AMLO no tendrá más remedio que morderse la lengua con muchas de las promesas hechas, al percatarse que el margen de realidad y de acción está ya predeterminado por planes transexenales que rebasan a la voluntad del gobernante en el poder.

Es sabido y AMLO lo ha dejado claro: entre los objetivos primordiales del presidente electo está el impulso a la reforestación de bosques y selvas, sobre todo en los estados del sur y sureste mexicanos, dotándolos de árboles de maderas finas. ¿Un afán ecologista? ¡Para nada! Así como en su tiempo como Jefe de Gobierno de la Ciudad de México supo apostarle al negocio de los Verificentros y de pasada sacar tajada por debajo de la mesa. Ahora, con el poder presidencial, AMLO apuesta a las criptomonedas y a las energías eléctrica y alternativas. Aunque en el discurso pueda parecer anquilosado, añejo, caduco, su visión sí es de estadista y con miras al futuro. Tonto no es. Falta corroborar que esa visión se concrete en los programas, estrategias, políticas y desarrollo económico, social y cultural de México.

El petróleo prácticamente ya es cosa del pasado y dividió a todos. PeMex está siendo reemplazado por CFE como paraestatal sostén de los futuros gobiernos, independientemente de su color o bandera, y de ahí que se requieran de figuras políticas que, con visión futurista, se han dedicado a estudiar el tema como Manuel Bartlett. Otro caso a considerar será el papel de CONAGUA, ahora con un presidente manado de la región más acuosa y verde del país y sobre la que, por años, han estado cebados millonarios intereses que podrían socavar seriamente nuestros recursos hídricos en la región, muchos de ellos justamente relacionados con la generación de energía. Las principales presas generadoras de electricidad se hallan en el sureste y sobre las cuencas del Grijalba y el Usumacinta.

Coincidencia peculiar: entre 1970 y 1976 Bartlett estuvo al frente ex oficio de la Comisión Federal Electoral (CFE). Cercano al “tapado” para la presidencia de 1982, Mario Moya Palencia y habiendo sido electo José López Portillo —quien dirigiera CFE de 1972 a 1973—, Bartlett acabó en el servicio exterior —como ha ocurrido cada que un presidente ha roto lazos con su precedesor—. Años más tarde, en 1988, como Secretario de Gobernación tendría a su cargo la misma Comisión Federal Electoral. O sea, CFE, siglas que van y vienen.



No fue gratuito el rechazo de Cuauhtémoc Cárdenas al ofrecimiento de AMLO para ser cabeza de la paraestatal. No fue gratuito el nombramiento de Lázaro Cárdenas Batel como coordinador de asesores de la presidencia. No fue gratuita la “coincidente” liberación de la profesora Elba Esther Gordillo el mismo día de la certificación de mayoría por el Tribunal Federal Electoral al hoy presidente electo. No fue gratuito el anuncio por parte de la maestra Gordillo y de AMLO de pretender cancelar la Reforma Educativa (entiéndase, la reforma de orden laboral que tanto incomoda al magisterio). Como todo triunfador, quiere contar, registrar, asentar y difundir su propia versión de la historia, como una segunda parte de la Visión de los vencidos.

En tiempos cuando presidentes y legos se quejan por las noticias falsas, estas, no cabe duda que también son una herramienta útil para los especuladores. El impulso a la reforestación de maderas preciosas y al campo tiene su lógica en el apuntalamiento de dos criptomonedas mexicanas —sin descontar AMLOve.coin creada como herramienta de financiamiento de la campaña de AMLO—: AGROcoin y TRADcoin. TRADcoin generará inversiones en siete pilares relacionados con bienes raíces, tecnología, comercio, turismo, arte, startups y salud e iniciarán con proyectos en Yucatán, uno de los estados de mayor crecimiento económico en el país, estado que les servirá para expandirse a otras regiones de la república mexicana (ECONOMISTA, El (Publirreportaje), 2018). [(DÍAZ, 2017); (FLORES, 2018); (GUTIÉRREZ, "AMLOve Coin, una criptomoneda inspirada en López Obrador", 2018); (ARISTEGUI NOTICIAS (Redacción), 2018); (ETCÉTERA, 2018); (FINANCIERO, El, 2018); (ECONOMISTA, El (Publirreportaje), 2018); (FINANCIERO, El, 2018); (FORBES / Forbes Advertorial, 2018); (NOTICIAS DE YUCATAN, 2018); (SALGADO, 2018)].

En semanas recientes, se informó en diarios mexicanos sobre el “ecocidio” tras la muerte de millones de abejas en Quintana Roo. Por coincidencia y, según el diario Milenio, las abejas afectadas serían oriundas del ejido La Candelaria. El hecho de esta mortandad afectaría a la producción de chile habanero y por ende incidiría en el aumento del precio del commodity, derivando consecuentemente en la depreciación de la criptomoneda que, hasta ahora, venía dando buenos rendimientos [(GUTIÉRREZ, "Agrocoin entrega primeros rendimientos", 2018); (HERNÁNDEZ, 2018)]. Dicha depreciación provocaría un aumento en la cantidad de inversionistas y un nuevo repunte bursátil. ¿Se trató de una noticia falsa? Puede ser, pero cuando se observa en Internet la misma noticia, señalando el suceso en Argentina [ (SOMMANTICO, 2018); (MILENIO / EFE, 2018)]. O no, cuando se leen más detalles sobre el hecho en un medio más próximo al mismo y que explica y expone las causas y los culpables (NOTICIAS DE YUCATÁN, 2018).

Comentar indicios como estos, cada uno solo un botón de muestra previa al arranque del gobierno entrante, no resulta ocioso cuando uno atestigua que los legisladores, en su mayoría morenistas o de los partidos beneficiados con el triunfo de MORENA, pues así quedó conformado el congreso, aun no acaban de aprender lo elemental para conformar un congreso maduro donde sean las ideas y no las cubetas y los sombrerazos, las descalificaciones a ultranza, los reconcomios, las mezquindades y las exaltaciones más propias de verduleros o público de gayola lo que marque y establezca la pauta del orden legal que esperamos los mexicanos.



Está por verse si esa madurez permite a más de uno mirar más allá del significado de una curul, de una austeridad republicana o de las buenas intenciones de un gobierno que pretende signar lo que ha dado en llamar la “cuarta transformación” del país.

Por lo pronto, AMLO está mostrando ser más demócrata y tolerante e incluyente —aunque nos pese— de lo que la runfla de seguidores que arrastró en su andar y que ahora están bien acomodados en el gobierno, en los medios, en la academia, en el congreso, en la calle. Son esos los que, ensoberbecidos, pueden ser un peligro para México; no AMLO, lo dije tiempo atrás y lo sostengo, y ellos serán la piedrita en su zapato izquierdo.

Foto: El Sol de México

Demos tiempo… al tiempo. O nos iluminarán o nos decepcionarán por ser más de lo mismo de siempre, aunque con ropajes de humildad nacionalista y republicana.

Un último apunte de salida. Al comienzo de su sexenio, Enrique Peña Nieto había hecho hincapié en que al final de su gobierno las políticas de desarrollo se enfocarían notablemente en los estados del sur y sureste mexicanos desarrollando zonas económicas especiales. En septiembre del año pasado quedaron decretadas tres ZEE y el propio Peña Nieto se refirió a ellas como una nueva "transformación", la cual no sería:
[...] fácil ni tampoco rápida, que eventualmente va a trascender esta administración y seguramente a otras, pero estamos sembrando, precisamente, sobre terreno fértil [...] No vamos a permitir que la historia del sur-sureste siga marcada por la pobreza, la marginación y la desigualdad. Las ZEE serán un parteaguas en el desarrollo de esta entrañable región, marcarán un antes y un después en las oportunidades de superación de las familias y sus comunidades.
Si a mí me lo preguntan, habiendo sido lo crítico que fui con Peña Nieto desde que fue gobernador de mi entidad y al que confronté abiertamente, la punta del iceberg de su gobierno queda deslucida por causa de los vientos de corrupción y los detritos arrastrados por las corrientes de intereses creados. Sin embargo, la base del iceberg, aun tiene vetas estructurales y superficies funcionales dignas de rescatar y tomar en cuenta. Será sobre esa base que AMLO habrá de navegar nuevas aguas procelosas.

Referencias

ARISTEGUI NOTICIAS (Redacción). (16 de marzo de 2018). "Ordena Tribunal Electoral investigar la criptomoneda AMLOVe.coin". Aristegui Noticias. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 21 de agosto de 2018, de https://aristeguinoticias.com/1603/mexico/ordena-tribunal-electoral-investigar-la-criptomoneda-amlove-coin/
BARTLETT, M. (12 de julio de 2018). Manuel Bartlett y su verdad sobre la "caída del sistema". (E. CENTRAL, Entrevistador) Eje Central (Canal YouTube). Recuperado el 30 de julio de 2018, de https://youtu.be/OiCqZxCDeW4
DÍAZ, A. (20 de agosto de 2017). "Presentan primera criptomoneda mexicana". Sol de León, El. León, Guanajuato, México: Organización Editorial Mexicana. Recuperado el agosto de 21 de 2018, de https://www.elsoldeleon.com.mx/local/presentan-primera-criptomoneda-mexicana
ECONOMISTA, El (Publirreportaje). (18 de junio de 2018). "Surge en México la primera criptomoneda sustentada por bienes tangibles". Economista, El. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 21 de agosto de 2018, de https://www.eleconomista.com.mx/mercados/Surge-en-Mexico-la-primera-criptomoneda-sustentada-por-bienes-tangibles-20180618-0026.html
ETCÉTERA. (29 de enero de 2018). "Crean criptomoneda AMLOVe Coin y en cinco días recauda 127 mil pesos". Etcétera. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 21 de agosto de 2018, de https://www.etcetera.com.mx/nacional/crean-criptomoneda-amlove-coin-5-dias-recauda-127-mil-pesos/
FINANCIERO, El. (9 de abril de 2018). "Esta criptomoneda quiere que inviertas en inmuebles y arte". Financiero, El. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 21 de agosto de 2018, de http://www.elfinanciero.com.mx/economia/esta-criptomoneda-mexicana-quiere-que-inviertas-en-inmuebles-y-arte
FINANCIERO, El. (18 de mayo de 2018). "INE niega medida cautelar contra la criptomoneda 'AMLOve'". Financiero, El. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 21 de agosto de 2018, de http://www.elfinanciero.com.mx/elecciones-2018/ine-niega-medida-cautelar-contra-la-criptomoneda-amlove
FLORES, R. (19 de abril de 2018). "Agrocoin, la criptomoneda mexicana con la que puedes apoyar al campo mexicano". Silla Rota, La. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 21 de agosto de 2018, de https://lasillarota.com/agrocoin-criptomoneda-mexicana-campo-mexicano/217769
FORBES / Forbes Advertorial. (25 de mayo de 2018). "TRADcoin, la criptomoneda mexicana que revoluciona las fintech". Forbes. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 2 de agosto de 2018, de http://www.elfinanciero.com.mx/economia/esta-criptomoneda-mexicana-quiere-que-inviertas-en-inmuebles-y-arte
GONZÁLEZ de Alba, L. (6 de octubre de 2014). "La izquierda de hoy en 1968". Milenio / La calle. Ciudad de México, Ciudad de México, México. Recuperado el 21 de agosto de 2018, de http://www.milenio.com/opinion/luis-gonzalez-de-alba/la-calle/la-izquierda-de-hoy-en-1968
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Sobre y desde la tauromaquia (otra vez)

Cada tanto se da en las redes sociales una ya odiosa discusión alrededor de temas como la tauromaquia. Esto generalmente propiciado por aquellas almas sensibleras, moralinas que lloriquean hasta porque se arrastra la mosca moribunda.

En más de una ocasión he entrado al debate y he escrito tanto en los comentarios como en mis espacios líneas alrededor del tema. Ahora, otra vez, me dan pie para abordar el tópico. Más que ser repetitivo, el conjunto habrá de leerse con el tiempo como una aproximación caleidoscópica a una práctica que equivale a la punta de la flecha anclada en el talón de Aquiles del hombre.

Esta vez un amigo y colega escritor muy querido, Joaquín Guerrero Casasola, con quien sustuve en la juventud debates álgidos sin que ello merme nuestro mutuo afecto, expone su parecer al respecto y, de la mano de otros contactos suyos, en resumen argumenta que:

... hay cosas que son demostrables objetivamente, que no son subjetivas. El sufrimiento físico es una de ellas. Ejercer dolor y sufrir. ¿Podemos situar eso en el ámbito de ser tolerantes? ¿Tolerar que se ejerza dolor? Puedo entender que la gente exprese su parecer de una forma dura o apasionada o lo que sea y que eso parezca virluento. Pero eso es la forma, no el fondo. Bien, eso es lo que creo. Ahora bien, es verdad que hay personas que defienden a los animales y para otras causas no mueven un dedo, pero eso no hace inválido lo primero, es decir la defensa de los animales. Si para defender una causa debiéramos ser congruentes y defenderlas todas no habría quien pudiera defender ninguna [...] Por otra parte, entiendo que cambiar de visión para muchas personas y aceptar lo inaceptable de la fiesta brava es imposible, pues es algo profundamente cultural. Uno de mis mejores amigos va cada ocho días a los toros. ¿Voy a dejar de quererlo por eso? No, pero no puedo decir que una verdad demostrable, palpable, deja de serlo. Asimismo, como algunos saben uno de mis escritores predilectos, Hemingway, era fanático de los toros y de la cacería. Leo gustosamente, incluso con deleite relatos que hablan de eso como las nieves del Kilimanjaro. Pero eso no significa que, como lo dije antes, ejercer sufrimiento sea cosilla de nada.
Al ir exponiendo mi parecer, mi pensamiento al respecto, solté la idea (hecho indubitable, verdad palpable, demostrable) de que el dolor es parte de la vida. Sufrir es vivir es padecer. Vivir es morir y aprender a morir es aprender a vivir, tanto en carne propia como ajena, pero ¡tenemos tanto miedo al dolor! A esto él reviró:

El dolor es parte de la vida, pero eso no me da derecho a pegarte cuatro tiros.

Así, siguiendo el diálogo construí la siguiente réplica:
Tendrías tanto derecho como el derecho mismo te asistiere. El derecho (aun el derecho natural como concepto) como la tauromaquia son invenciones humanas; la segunda muy anterior al primero, por cierto. Ese derecho natural del que ya nos hablaba en época muy reciente Rousseau no se contrapone en nada a lo que su contemporáneo Sade mostraba como la mayor hipocresía del hombre. De hecho, es muy curioso que en ambos coexistieran ideas semejantes en cuanto al "derecho" que da la brutalidad del hombre para ejercer actos que la moral sensiblera y sensacionalista considera deleznables, pecaminosos, reprobables, "contra natura". La consigna revolucionaria en que se desarrollaron sus ideas sobre dejar hacer y dejar pasar, aplicadas a la convivencia armónica con la naturaleza no olvidaba la obligación fundamental del hombre de confrontar o infligir el dolor y el placer necesarios para ser eso, humano. Garaudy deja claro, en el más sesudo tratado sobre la libertad que se ha escrito, que los animales no son libres por estar determinados por la necesidad y el hombre, antes que hombre, es animal; es cuando hace conciencia de esto que accede a la posibilidad de ser libre, pero jamás logrará liberarse de la necesidad que fundamenta su derecho natural.

Cuando Xicoténcatl (un contacto de mi amigo) argumenta: "el arte se ubica en el ámbito de la sensibilidad, por lo tanto no pueden coexistir sensibilidad y dolo para causar el dolor en otro ser" parece olvidar, o quizá pesa más en su ánimo la vergüenza ajena, incluso la adoración más extendida al dolor y que encontramos ni más ni menos que en el arte sacro de todas las culturas y muy acentuadamente en el cristianismo (en todas sus formas, de manera especial el catolicismo; y no menciono esto aquí y ahora usando cual pretexto la proximidad de la Semana Santa, que conste). Que se supla la imagen del cordero sacrificial con la del "hijo de Dios" no hace menos excecrable el derramamiento de sangre per se. Pero decir esto sin considerar el trasfondo cultural es simplificar tanto el cristianismo como el derecho y la tauromaquia que aquí nos ocupa. La sensibilidad emocional o intelectual detrás de la manifestación artística del ritual de la misa o de la tienta cumplen con un conjunto de funciones lingüísticas muy específicas cuya finalidad es justamente sensibilizar respecto del objeto o sujeto central del rito.

El hombre honra a quien entrega su vida valerosa y dignamente más que a quien deja de existir en la placidez del camastro. Cada elemento de la fiesta brava tiene su razón de ser, grata o ingrata y va mucho más allá que la sencilla y vana apetencia.

Las culturas orientales conminan a no temer al dolor, mientras las occidentales conminan a soportarlo. Ambas ven en el dolor, más que el final del camino o el último recurso, ven en él la antesala al placer de la liberación, el camino por el cual se arma de valor el guerrero, la senda hacia la trascendencia, la gloria y el nirvana. Freud mismo lo comprendió al explicarnos la importancia existencial entre Eros y Tanathos. El erotismo de la fiesta brava la inviste de un aire conciliatorio mejor que vindicatorio. En la confrontación no están nada más un hombre y una bestia, sino cada cual poniéndose a prueba a sí mismos con sus limitaciones, y no porque el hombre lleve un estoque o una pica es menos vulnerable. La crueldad y la saña que se alega en el matador quizá sea más una proyección simpática de parte del espectador respecto de lo que no querría experimentar en carne propia, siendo ya el toro o el torero mismo. Pero bien haría en preguntarse si no aplica esa misma saña y crueldad de otras maneras no menos reprobables o excusables en su cotidianidad.


Yo no trato de convencer a nadie de volverse aficionado a la fiesta taurina, villamelón de la misma como soy; me agrada la parafernalia pero me impresiona como a cualquiera la sangre sea del toro o el torero (simpatizo con ambos). Tampoco pretendo prohibir por simplista horror una tradición que es mucho más que un espectáculo y que dice más de mí como ser humano que otras prácticas. Cuando vemos las imágenes rupestres de cazadores nos imaginamos un mundo prehistórico pastoril, romántico donde todo lo excusa la necesidad de sobrevivir, pero pasamos por alto los rituales y prácticas asociadas. Cuando vemos en National Geographic la sangría de vacas por los Masai, la excusamos alegando que la vaca no sufre el pinchazo (por que no muere desangrada) y nos parece de nuevo romántico y bucólico, gracioso, semejante modo de comulgar con la naturaleza y los dioses, o lo justificamos apelando a un argumento más relacionado con la necesidad de sobrevivencia de la tribu, pero pasamos por alto que previo y posterior al sacrificio hay danzas, cantos, rezos, aplausos, vítores de contento, tantos como olés o luces alrededor del toro.

Mientras mi amigo "cree" (a creer al templo) que "hay verdades demostrables objetivamente, que no son subjetivas" y que la evidencia del pesar sangrante de la bestia es suficiente razón para horrorizarse, la experiencia demuestra que la relatividad cultural es un hecho en sí y ninguna verdad, por demostrable que sea (y menos en tratando de "verdades sociales") es absoluta. Así como ha habido naciones con pretensiones imperialistas que han impuesto ya la monarquía o la democracia en su afán de prevalecer y dominar, ha habido ideologías variopintas con semejante aspiración de ser las únicas, las mejores, las más asequibles, las más centradas o las más generalistas. Y en el andar creímos necesario ubicarnos a derecha o izquierda, a nivel de piso o en gayola para abrazar el presumible mejor punto de vista.

En el contraste que los hombres"civilizados" damos a lo crudo y lo cocido, invariablemente terminamos por retirar nuestros sentidos de lo crudo, horrorizados; preferimos lo cocido. La sangre dentro del cuerpo es vida en cocimiento continuo, en consumo hacia la muerte. La sangre fuera del cuerpo es vida en crudo que mana o coagula la idea de lo exangüe, el escatológico e irremisible final de todo, sea que haya sido extraída por ceremonia conciliatoria con lo divino o por necesidad sanitaria y médica. Pero si esa misma carne desnuda de toda "dignidad" epitelial es cocida por el arte flamígero y consumida en comunión y hermandad, ¿acaso no cobra nuevo significado? ¿Qué nos lastima más en nuestra sensibilidad, la expresión y los rastros sanguinolentos de la bestia herida o la dicha y admiración de los espectadores a nuestro lado conformando con nosotros esa masa anónima, enajenante de la que quisiéramos separarnos para validar nuestra autonomía e independencia egotistas? ¿Qué nos lastima más la crudeza de la existencia o el cocimiento cultural que nos la hace más digerible? ¡Nos avergüenza tanto todo lo que nos hace más humanos! Cuando no es una ceremonia, nos indignan la ropa o la desnudez o la palabra grotesca o lo que nos hace aparentemente distintos a unos de otros. Nos creemos el culmen de la creación, cuando solo somos un eslabón de la misma; ni siquiera EL eslabón, ni el perdido.


Antropológicamente todos los rituales, nos gusten o no, tienen una finalidad didáctica o paidética (para ser más exacto), son susceptibles de modificación como todo en esta vida, maxime tratándose de cosas hechas por voluntad humana. Claro que siempre es deseable erradicar los usos y costumbres dañinos, perniciosos, más cuando terminan desvirtuando la idea original y son contrarios a los derechos fundamentales, pero no deja también de ser una práctica intolerante de unos pocos o unos muchos que buscan imponer su manera de comprender la vida, los haceres del hombre a otros pocos o muchos; es finalmente otra forma de discriminación contra la que esos mismos dicen estar.

Comencé este apunte refiriendo a revolucionarios y termino con un antecedente ilustrado. Diderot alertaba sobre la filosofía idealista y lo nocivo de su ingenuidad cuando abrazaba la grosera sensiblería. En el complejo teatro que es el mundo, cada escena, por catártica que parezca en su modo de herir nuestra sensibilidad hace del drama de la vida la idea misma de ser.

Yo amo a los animales y amo al hombre, pero no por eso tiendo a sobrevalorarlos ni a menospreciarlos. Dejo a cada cual en su justo sitio de la existencia.

La estética del horror es quizá la más terrible de todas las formas de sensibilidad, no por ello puede o debe ser mirada de soslayo con vergüenza o asco. Una actitud legítima y auténticamente estética pasa por lo bello tanto como por lo feo, por lo horrendo y monstruoso tanto como por lo sublime y lo proporcionado. El horror de algo es un recordatorio de lo perfectible, de lo que nos es excelsamente humano.
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DOLORES QUE GRITAN

Y pues nos llegamos a un nuevo septiembre; y tras el Bicentenario y Centenario de las revoluciones que definieron en buena medida la nación que somos, lo que queda entre paréntesis son los dolores, las penas de la lucha intestina que finalmente terminó por cernirse en nuestra patria.

Que es una guerra del Estado contra el crimen organizado,  me dicen. Y yo lo creo. Pero eso no aparta canicas del círculo de la violencia que, como se la quiera nombrar, es una guerra fratricida.

Que la mayor parte de los muertos caen del lado de los "malos", me dicen. Y yo quiero creerlo. Pero eso no extrae del paréntesis de la circunstancia que muchos de los caídos, aún siendo delincuentes en el momento de su deceso o aprehensión, son mexicanos; y que algunos de ellos en algún momento tuvieron aspiraciones de decencia y bienestar, pero terminaron corrompidos por el hambre, el desempleo, y una larga lista de causas que a más de uno también les suenan a pretextos.

La hielera legislativa está atiborrada. En ese paréntesis ya no caben más iniciativas que la iniciativa de mostrar iniciativa para dictaminar y aprobar iniciativas, pero no por un malsano interés de los legisladores por desafanarse de la tarea (característico mal hábito burocrático), sino para dar curso legítimo a las demandas y necesidades de México y todos quienes lo conformamos, buenos y malos.


Una Ley de Seguridad Nacional, con pespuntes de Derechos Humanos y algo de poesía siciliana anda desfilando por los pasillos de San Lázaro. Para algunos va vestida de verde militar, para otros está despampanante en sus formas y no faltan los que, asomándose indiscretos bajo sus paréntesis le encuentran dos o tres defectitos no tan graves como para decirle que no la niña.

Ahora veremos unas festividades de septiembre jalonadas por la inquina, el rencor, la pena. Habrá seguramente bajo el balcón de Palacio Nacional una muchedumbre de dolientes. ¿Qué gritarán? ¿Qué significado habremos de leer debajo de ese "¡Viva México y vivan los héroes que nos dieron patria!"? ¿A quiénes nos referiremos entonces, a las víctimas inocentes de balaceras cruzadas, a los asesinados por razones nunca bien aclaradas ni defendidas? O tal vez nos referiremos a la abundancia de disculpas trasnochadas a reos de consciencia, no necesariamente política, como la del indultado Antonio Ortega Gallardo, acusado de violación por unas mujeres que, cuatro años después de su denuncia, se percataron que, obnubiladas por el trauma y el rencor se habían equivocado de presunto culpable? No, si cuando de señalar al prójimo se trata, todos nos pintamos solos, no necesitamos desfilar entre cadetes, funcionarios, autoridades, policías, criminales. No en balde nos burlamos de nosotros mismos acremente, diciendo que no hay peor enemigo para un mexicano que otro mexicano, se halle este encumbrado o en lo más rastrero del espacio entre paréntesis.

Así, mientras en Libia la bota del dictador ponía pies en polvorosa, aquí la bota del crimen ahoga a pesar de, como dijo el Dalai Lama, ser menos que el resto de los mexicanos. Y dicho entre Paréntesis, si somos más los buenos y honorables (espero que tú me cuentes entre ellos, amable amigo y lector), ¿por qué tenemos tan baja nuestra autoestima como pueblo que no podemos aplicar el dicho ese de "el valiente vive hasta que el cobarde quiere"?

Es verdad compartida que ninguno queremos más derramamiento de sangre, pero aún más que la sangría lo que duele en las entrañas de México es la injusticia y la impunidad con que esta se campea lo mismo en los tribunales que en las calles. Como si fuera un mural descompuesto por el salitre, los rostros individuales hacen metáfora de ardor, las marchas y plantones retratados ya no nos significan más que patadas y lamentos de desesperados a quienes ni siquiera ellos mismos se escuchan. Es necesario, como sugiere el Dalai Lama, alejarnos de los rasgos mínimos y mirar con una mayor perspectiva los hechos, como un conjunto, entonces estaremos en condiciones de observar, y no sólo mirar o simplemente ver la gota, la lágrima, la mueca, la palabra suelta, el silencio ensordecedor, el catafalco, las cruces, las armas, el griterío, el cansancio y hartazgo de un pueblo al que sólo le van quedando la fe y la esperanza, porque la caridad, esa por ahora está puesta entre Paréntesis.
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Entre edades

"¿Has venido a despedirme?",
dice conmovida la niña a su osito de felpa,
ya dispuesta a encaminarse hacia lontananza.
"Al contrario", responde él,
"he venido a saludar a la mujer
que hoy hace en ti la transformación anhelada.
Vengo a que me abraces y beses
con el fuego de tus nuevos labios. Vengo
a decir adiós al acompañante,
para que me tomes como amante.
Realiza en mí la primera fantasía
de un príncipe encantado.
Llévame ya no en tu equipaje,
sino adherido a tu corazón salvaje".



Entre las metáforas más fuertes que puede experimentar un ser humano están aquellas resultantes de los ritos y ceremonias de transición y crecimiento. Todas las culturas las incluyen como parte de la explicación y determinación de las etapas y edades de las personas que componen a un grupo social. Los ritos son muy diversos y la modernidad los ha modificado por lo general en la superficie, pero no en el fondo. En realidad, aun cuando pueden ser más o menos sofisticados, estos ritos forman parte de los esfuerzos y los propósitos de toda cultura para educar a sus participantes en los temas fundamentales para la vida y la sobrevivencia tanto de los individuos como de los grupos en general. Y parte componente e importante de estos ritos transicionales es el relato, oral, escrito y/o visual que los hace asequibles, digeribles.
El paso de la edad adolescente a la adultez puede ser muy traumático para algunos individuos, más quizá para otros. Es un momento cuando se ponen a prueba ciertas habilidades adaptativas al entorno natural y social, y de ahí que algunos relatos y metáforas que encontramos en mitos, leyendas, cuentos alusivos al tema, parezcan crueles en principio. El comienzo de la separación y el desapego del grupo familiar no es una tarea sencilla. Para los varones, demostrar que se cuenta con la valentía suficiente para enfrentar los retos que la vida adulta suponen puede resultar una prueba emocionalmente devastadora. Para las mujeres, saberse exhibidas, presentadas a la sociedad como la potencial madre de las nuevas generaciones, la potencial y respetable educadora de las mismas, la futura administradora de las riquezas que ha de proveer el hombre como parte de las expectativas del grupo, no es tampoco una situación siempre agradable.
Tanto en ellos como en ellas, el paso de una edad a otra implica riesgos, aprendizaje, retos. Ellas y ellas requieren disposición de ánimo y comprensión de que el rito es más que un simple juego o el simulacro de lo que podrían ser mañana, es, más bien, la manera de constatar lo que pueden llegar a ser a partir de la culminación del mismo rito. Son más que ritos de iniciación.
Traigo a mi memoria los probables ritos de paso que pude experimentar en mi muy trastocada cultura occidental, y los que recuerdo no son comparables en intensidad y profundidad didáctica con los de otras culturas u otros de mis congéneres. ¡Qué bueno! ¡Qué malo!: El primer trago, durante la primera salida nocturna en compañía de mis padres a la edad de 14 años. A esa misma edad, el primer trabajo, la primera responsabilidad, como vigilante o "baby siter" en un camión escolar para el transporte de párvulos. No más.
En occidente, estos ritos de paso continúan la tradición pero de manera más puntual y sostenida, aun con todos los cambios que implica la modernidad, para el caso de las mujeres. Pero por lo que los varones implica, se han visto desdibujados, máxime luego del despertar del feminismo. Tal vez eso explica en parte el marasmo en que se encuentran hoy ellos ante los intercambios de roles y la ampliación de miras de las mujeres. Quizá sería conveniente replantear culturalmente los ritos de paso, desde la escuela y la casa, para afianzar, estimular y redefinir los roles que las sociedades actuales esperan que cumplan sus miembros en la actualidad.
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Promueve México Unido Contra la Delincuencia arte contra la inseguridad

En el marco de las tareas permanentes de fortalecimiento a la Cultura de la Legalidad y fomento a la participación ciudadana, México Unido contra la Delincuencia, A.C. (MUCD) y la Secretaría de la Cultura presentaron en días recientes, en la Ciudad de México, en el Corredor de Av. Paseo de la Reforma, entre Avenida de los Insurgentes y la calle de Niza, la exposición: “Carteles sobre la Seguridad en México” donde se reúnen 60 de los mejores carteles que han participado en los tres concursos convocados por la asociación civil desde 2005 y donde se ha invitado a los ciudadanos para que, por medio de novedosos diseños, expresen sus ideas sobre diversos temas: contra la delincuencia (2005), para exigir seguridad (2007) y proponer de manera  positiva una nueva imagen de la Policía (2009). 
En la primera convocatoria se recibieron 1,800 carteles, mientras que en la edición posterior la cifra aumentó a 2,000 participantes. El año pasado, en su tercera convocatoria el concurso reunió a 2,550 participantes: estudiantes de 35 universidades y público en general de todo el país. Lo que demuestra el creciente interés de la ciudadanía por manifestar de alguna forma sus preocupaciones respecto a la inseguridad. 
Durante la inauguración de la exposición estuvieron presentes Fernando Ramos, Consejero de México Unido Contra la Delincuencia; Guadalupe Lozada, Coordinadora de Patrimonio Histórico, Artístico y Cultural de la Secretaría de Cultura del Distrito Federal; y Gerardo Candano, Director General de Imagen y Muebles Urbanos (IMU), de quién se destaca su responsabilidad social y compromiso con la causa de MUCD, al ser patrocinador de la exposición.
Fernando Ramos destacó que esta exposición manifiesta tanto la preocupación de la sociedad por la inseguridad que se padece en México, como la exigencia de vivir en un país seguro. “También refleja que los ciudadanos están dispuestos a participar activamente y de manera responsable para generar un clima de tranquilidad, orden y respeto en nuestro México”, puntualizó. 
Asimismo agradeció el compromiso del Gobierno del Distrito Federal, así como de la Secretaría de Cultura por fomentar este tipo de espacios, que permiten mostrar temas como la seguridad, que es de gran interés para los ciudadanos. 
La exposición consta de 20 carteles representativos de cada una de las tres ediciones de los concursos, incluyendo a los ganadores de los tres primeros lugares tanto en la categoría de Público en General como en la de Profesional. 
La muestra de carteles estará disponible al público del 22 de julio al 31 de agosto en el Corredor de Av. Paseo de la Reforma, entre avenida de los Insurgentes y la calle de Niza. 
México Unido Contra la Delincuencia, A. C. es una Asociación Civil no lucrativa, no religiosa y ajena a los partidos políticos. Une a la sociedad y es el vínculo de ésta con las autoridades para sumar esfuerzos en favor de la seguridad, la legalidad y la justicia. Su visión es tener una sociedad que pueda vivir y progresar con seguridad y tranquilidad en un marco en el que prevalezca el estado de derecho, con ciudadanos comprometidos con México, conscientes de su responsabilidad social, participativos y que exijan a las autoridades el cumplimiento de la ley, además de autoridades e instituciones profesionales, honestas y efectivas en los ámbitos de la seguridad y la justicia. MUCD es una organización incluyente, efectiva, humana, institucional y formadora, con solvencia y capacidad de influencia. 
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RITO CHEROKEE DE PASAJE


El siguiente texto me fue enviado al correo en forma de cadena, dos días antes del fallecimiento de mi madre ocurrido el 30 de este mes. Al final invita a compartir el texto como una muestra de no haber cedido al temor y de que uno conservó la venda hasta el amanecer. De no compartirlo, dice, se ententerá que no ocurrió tal y la venda la retiró uno de los propios ojos prematuramente.
Personalmente, la venda la tengo puesta, la noche no ha terminado y no sé si resistiré.

Dios nunca le pondrá un examen de sexto grado a un niño de primero, igual con nosotros las pruebas más dificiles son puestas solo a los que sabe que son de temple. 'INDIOS CHEROKEE'

¿Conoces la leyenda del rito de pasaje, de la juventud de los indios cherokee?Justificar a ambos ladosSu padre le lleva al bosque, con los ojos vendados y le deja solo.
Él tiene la obligación de sentarse en un tronco toda la noche y no quitar la venda hasta que los rayos del sol brillan a través de la mañana.
Él no puede pedir auxilio a nadie. Una vez que sobrevive la noche, él ya es un hombre.
Él no puede platicar a los otros muchachos acerca de esta experiencia, debido a que cada chico debe entrar en la masculinidad por su cuenta.
El niño esta naturalmente aterrorizado. Él puede oír toda clase de ruidos.
Bestias salvajes que rondan a su alrededor. Quizás algún humano le puede hacer daño.
Escucha el viento soplar y la hierba crujir, él sentado estoicamente en el tronco, sin quitarse la venda. Ya que es la única manera en que podría llegar a ser un hombre.
Por último, después de una horrible noche, el sol apareció y al quitarse la venda, fue entonces cuando descubrió a su padre sentado junto a él. Su padre veló toda la noche, para proteger a su hijo del peligro.
Así, nosotros tampoco estamos nunca solos. Aun cuando no lo sabemos, nuestro Padre Celestial esta velando por nosotros, sentado en un tronco a nuestro lado.
Cuando vienen los problemas, lo que tenemos que hacer es sólo confiar en Él.
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